“風(fēng)水” 這個(gè)名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。一般都是從“藏風(fēng)聚氣”的角度來(lái)解釋，為了幫助大家進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)風(fēng)水，下面我對(duì)風(fēng)水的概念進(jìn)行一下解讀。
    風(fēng)水是個(gè)極復(fù)雜的概念，它至少包含以下幾方面內(nèi)容：一、指先人的居處和生存環(huán)境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認(rèn)為先袓死后仍在另一個(gè)世界也就是所謂的陰間繼續(xù)生活。因而傳統(tǒng)的風(fēng)水觀所包含的居處和生活環(huán)境，也包括己過(guò)世先祖的葬穴及其周圍環(huán)境。二、環(huán)境要素如山、水、風(fēng)、空氣、土壤、陽(yáng)光等相互之目及其與傳統(tǒng)人文學(xué)說(shuō)氣、陰陽(yáng)、五行、八卦之間的各種神祕(mì)聯(lián)系；三、這種聯(lián)系所顯示和蘊(yùn)含的關(guān)系著“居處者目前的生活狀況與未來(lái)的吉兇禍福”，在袓靈祟拜意識(shí)驅(qū)使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環(huán)境及其對(duì)子孫的禍福看得比自已的生存環(huán)境及其吉兇更為重要。因而對(duì)先靈的居處環(huán)境一陰宅，較之對(duì)自己的居處環(huán)境─一陽(yáng)宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。
    風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水。而在許多場(chǎng)合，“風(fēng)水”的實(shí)際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也。”然不論對(duì)何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書(shū)》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬(wàn)物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水。
    《葬書(shū)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜賓注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”此即風(fēng)水得名的由來(lái)。
    “風(fēng)水”，一般認(rèn)為語(yǔ)出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，風(fēng)次之”。又云：“深淺得乘，風(fēng)水自成”。《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)謂：“來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深．郁草茂林”。云云。
    較早的《育烏先全葬經(jīng)》，亦有‘風(fēng)水”之稱，云；“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”題金丞相兀欽庂注謂：“內(nèi)氣萌生。言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形、占山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)．形象成于外。實(shí)相乘也。
    明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辨》解釋“風(fēng)水”，有云；“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納。土色之堅(jiān)厚，沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而萬(wàn)環(huán)向之，又其第二義也。”
    明代徐善繼、徐善述在《地理人子知》中綜述前人論說(shuō)，謂：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生；又曰：得水為上，藏風(fēng)次之；皆言風(fēng)與水所以察生氣之來(lái)與止聚云爾。總而言之，無(wú)風(fēng)則氣聚．得水則氣融。此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無(wú)余蘊(yùn)矣”。 
    上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經(jīng)》明顯與《葬書(shū)》所述有矛盾：《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”
    這里絲毫沒(méi)有“氣乘風(fēng)則散”的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實(shí)踐家，不可能在兩本書(shū)上寫(xiě)出不同的理論，“氣乘風(fēng)則散”很有可能是后人加進(jìn)的私貨。郭璞在《葬書(shū)》中對(duì)風(fēng)水的定義強(qiáng)調(diào)的是“氣”的行與止，“聚之”、“行之”生動(dòng)地表達(dá)了動(dòng)與靜的矛盾統(tǒng)一，也就是說(shuō)“氣”的動(dòng)與靜的相對(duì)平衡、有機(jī)結(jié)合才叫做“生氣”，才能為人們所利用。
    所以，“風(fēng)水”的風(fēng)不是我們平常所說(shuō)的風(fēng)──大自然中空氣的流動(dòng)，它包含的是運(yùn)動(dòng)之勢(shì)的意思；水也不是光指我們平常生活中所說(shuō)的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內(nèi)容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思。堪輿學(xué)把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動(dòng)的山定義為陽(yáng)，把動(dòng)而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。
    龍行必然呼嘯而生“風(fēng)”（動(dòng)態(tài)之勢(shì)），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風(fēng)水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無(wú)止（過(guò)龍）或有止無(wú)行（死龍）則沒(méi)有生氣，也就必然無(wú)穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風(fēng)水”，而龍行止失度的地方也就必然風(fēng)水不好。
    看風(fēng)水”也叫堪輿，就是通過(guò)觀天察地來(lái)尋找龍的行止規(guī)律，找到龍行止有度的地點(diǎn)──穴位或垣局，用于建筑陰陽(yáng)二宅以事生事死（包括檢查已經(jīng)建好的陰陽(yáng)二宅的是否符合上述要求）。
    所謂“做風(fēng)水”，就是用風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陰陽(yáng)二宅就是“做風(fēng)水”的成果。
    用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)： 風(fēng)水術(shù)（堪輿術(shù)）：以周易為基本理論，按照“人天合一”的要求，指導(dǎo)人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場(chǎng)所（古時(shí)還包括喪葬環(huán)境）的一門學(xué)問(wèn)。 風(fēng)水：按照周易理論對(duì)人類生存、生活、工作場(chǎng)所以及喪葬環(huán)境質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)結(jié)論。 堪輿是判斷風(fēng)水質(zhì)量的理論和手段，風(fēng)水是對(duì)環(huán)境質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)結(jié)果。我們說(shuō)某地是一處“好風(fēng)水”，或“風(fēng)水不好”，或“沒(méi)有風(fēng)水”，是通過(guò)堪輿得出的一個(gè)評(píng)價(jià)結(jié)論，而不能說(shuō)成某地“堪輿好”。 不能把堪輿和風(fēng)水混為一談。