邱紫華，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東方美學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，央視《百家講壇》、湖北電視《荊楚講堂》主講嘉賓。主要從事東西方美學(xué)史、美學(xué)理論及悲劇等方面研究，已出版多部專著并多次獲得社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

禪與中國(guó)文化》由華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東方美學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)邱紫華主講，主要講述了禪與茶道、禪與武學(xué)、禪與武俠、禪與詩(shī)歌、禪與園林、禪與繪畫。

禪與茶道：
茶和禪是相近相通的。中國(guó)人飲茶的歷史很早，隋唐時(shí)期，坐禪者用飲茶的方式來(lái)提煉精神，茶就進(jìn)入禪的修煉當(dāng)中了。茶和禪追求的都是簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含著復(fù)雜。茶與水的結(jié)合就是佛教講的姻緣和合，不同的人品評(píng)茶味，品評(píng)人生，領(lǐng)悟茶的道理，這個(gè)叫茶道。禪道是關(guān)于人生的，所以禪與茶在這一點(diǎn)上都叫道，茶禪一味，在這里統(tǒng)一起來(lái)了。

禪與武學(xué)：
禪形于武，武體于禪，禪武是從思想上和肉體上達(dá)到完美合一。本來(lái)就禪學(xué)和武學(xué)這兩種重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講，它們是對(duì)立的冤家，是水火不相容的。結(jié)果它們卻親密地融合在了一起，這是中國(guó)文化一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。禪學(xué)給武學(xué)提供理論支撐，心氣功有人生境界、人生理想、人生追求，形成了禪宗武學(xué)。通過(guò)對(duì)武術(shù)的練習(xí)，對(duì)武學(xué)的修養(yǎng)，反過(guò)來(lái)也對(duì)禪學(xué)思想的領(lǐng)悟提供了一種途徑。

禪與武俠：
武俠小說(shuō)是中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)形式，它的非現(xiàn)實(shí)主義、它的超塵脫世、它的自由和想象，正符合禪宗最根本的思想——隨緣任運(yùn)、自由曠達(dá)。《神雕俠侶》中楊過(guò)的故事情節(jié)和禪宗二祖慧可立雪斷臂的故事很類似； 《俠客行》中的石破天和禪宗五祖弘忍的漸修漸悟有很多地方相似；古龍小說(shuō)中的陸小風(fēng)、楚留香、阿飛以出世之心辦入世之事，讓人感覺(jué)到修禪的意味；獨(dú)孤求敗埋的三把劍，代表著充滿禪意的三種境界……

禪與詩(shī)歌：
詩(shī)要表現(xiàn)人世間情感，而禪主張忘掉性情，詩(shī)與禪本質(zhì)上是水火不容的；禪主張不立文字，詩(shī)注重文字的錘煉，二者在對(duì)文字的態(tài)度上也是截然相反的。然而古往今來(lái)，禪家無(wú)詩(shī)不悟禪，詩(shī)家無(wú)禪難成詩(shī)。中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)和禪緊密相聯(lián)，唐代以來(lái)的詩(shī)人作品中，充滿禪意禪趣的優(yōu)秀詩(shī)篇也難以計(jì)算。五方面原因注定了詩(shī)歌和禪之間的這段姻緣：詩(shī)為禪客添花錦，禪詩(shī)家切切玉刀。

禪與園林：
中國(guó)園林藝術(shù)，凝聚了中華民族的文化精神，同時(shí)也融入了禪文化的美學(xué)精神。中國(guó)唐代禪宗大盛，盛行之風(fēng)一直吹到了宋代。在這兩個(gè)時(shí)代，首先按照禪宗精神建造園林的，是佛教的寺廟。僧人們的山林佛教風(fēng)氣，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滲透到文人的心田里面去了。中國(guó)文人私家園林，某種程度表達(dá)了禪意禪趣的審美追求。這個(gè)美學(xué)特征后來(lái)傳到了日本，日本的園林特征，主要是學(xué)的中國(guó)天井式的特征……

禪與繪畫：
禪宗的美學(xué)對(duì)中國(guó)畫的改變有深厚的促進(jìn)作用，無(wú)論是內(nèi)容上，表現(xiàn)形式上，還是具體手法上，顏色的處理上，都形成了一種革命性的改變，具體有三：一是重神而輕形；二是以簡(jiǎn)代繁，以小替大；三是以少總多，一以當(dāng)十，不全之全。所以中國(guó)文人畫充滿了禪意禪趣，充滿了禪的精神思想指導(dǎo)下的藝術(shù)形式的變革。在這一點(diǎn)上，畫離不開(kāi)禪，繪畫要感謝禪的精神、禪的思想的啟迪推動(dòng)。禪的精神、禪的思想的啟迪推動(dòng)。