儒學(xué)，為晚清著名學(xué)者辜鴻銘先生所稱道的“良民宗教”，成就了兩千五百多年始終保持著一種溫良和文雅特質(zhì)的中國人；也成就了無需像西方那樣要用教士或軍警來維護(hù)安定、而只需通過人人自我約束便能使秩序井然的中國社會(huì)。歌德曾說過：“在這個(gè)世界上，有兩種和平的力量，即，義和禮。”這里所說的義和禮，實(shí)際上就是儒學(xué)的精華，特別是禮，更為中國文明的精髓。希伯萊文明曾授予過歐洲人以“義”的知識(shí)，但沒有授予“禮”，希臘文明曾給過歐洲人以“禮”的知識(shí)，但未兼及“義”，而中國儒學(xué)的教化是“義”“禮”并重的。歐洲人以猶太教的《圣經(jīng)》為藍(lán)本，建立了他們現(xiàn)代的歐洲文明。這部《圣經(jīng)》教導(dǎo)歐洲人要熱愛正義，要做一個(gè)真正的人，要行得正。而中國的四書五經(jīng)——孔子為拯救中華民族而設(shè)計(jì)的文明藍(lán)圖，雖然也這樣教導(dǎo)我們中國人，但它還補(bǔ)充了一句：“要識(shí)禮。”簡而言之，歐洲的宗教要人做一個(gè)好人，而中國的儒學(xué)則教人做一個(gè)識(shí)禮的好人。基督教教人愛人，孔子則教人“愛之以禮”。事實(shí)上，要清除世界上一切不義的東西，不能依賴強(qiáng)權(quán)，而只能靠我們每個(gè)人優(yōu)雅得體的舉止，以禮來自我約束，非禮勿言，非禮勿行，正如孔子所說的：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子最大的貢獻(xiàn)就是通過挽救原有的中華文明圖紙和設(shè)計(jì)，對(duì)文明的藍(lán)圖又做了一個(gè)新的綜合、新的闡發(fā)。通過這一工作，他給中國人提供了一個(gè)真正的國家觀念——為國家奠定了一個(gè)真實(shí)可靠的、理性的、永久的、絕對(duì)的基礎(chǔ)。在兩千多年來的中國古代社會(huì)，上至天子，下至庶人都將儒學(xué)作為人生必修的功課，孩子在啟蒙時(shí)學(xué)的第一句話便是“人之初，性本善”，孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁則是中國人的基本行為準(zhǔn)則，而“忠”“孝”觀念則成為了中國人的基本信仰。總而言之，是儒學(xué)中的“君子之道”成就了中國人身上獨(dú)有的、那種難以形容的溫良或文雅，孔子本人的“溫、良、恭、儉、讓”則向世人具體地展現(xiàn)了一個(gè)地道的中國人的標(biāo)準(zhǔn)形象。
       倫敦大學(xué)的漢學(xué)家道格拉斯在其儒學(xué)研究中曾論述：“孔子作為一個(gè)地道的中國人，其教化特別適合中國人的天性。”事實(shí)也確實(shí)如此，中國人天性中就帶有一種溫和與內(nèi)斂，若再配之以“義”“禮”的教化，自然就變得溫文爾雅、舉止有度了。
然而，不容否認(rèn)的是，今日之天下，到處彌漫的是科學(xué)精神，科學(xué)已經(jīng)成為衡量一切是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連走路、說話都要以科不科學(xué)來定論。人們已習(xí)慣于用那又干又硬的頭腦進(jìn)行理性的思考，而不再用心靈的那種溫潤、愛意和喜悅來感受這個(gè)世界。由科技帶來的商業(yè)文明，讓這個(gè)世界變得繁花似錦，同時(shí)也到處物欲橫流。越來越強(qiáng)烈的競爭和占有欲擠走了人們心中那最后一份童真、浪漫和淳樸，一邊斷子絕孫似的消耗著各種資源，一邊極盡科技之能事地制造各種新奇商品，再配之以極具誘惑力的廣告，最大程度地煽動(dòng)著人們的物欲。當(dāng)社會(huì)所提供的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)所能提供的機(jī)會(huì)時(shí)，生活在這種社會(huì)的人們就會(huì)感到無盡的壓抑和苦悶。
       其實(shí)，真正促使一個(gè)偉大的科學(xué)家終身奉獻(xiàn)于科學(xué)事業(yè)的動(dòng)力，是來自于對(duì)神秘宇宙的探索欲望和對(duì)未知世界的那一份求知，而并非是為獲得飛機(jī)、大炮之類的東西，物質(zhì)的創(chuàng)造只不過是在這種探求下的附屬品而已。但是，當(dāng)科技被政治、被金錢“綁架”之后，就不再是像愛因斯坦、達(dá)爾文這些偉大的科學(xué)家那樣出于純粹的探求，而是變成實(shí)現(xiàn)的霸權(quán)主義和物質(zhì)實(shí)利主義，于是導(dǎo)彈、航母和核武器就由此誕生了，同時(shí)，不惜以犧牲環(huán)境、耗盡資源的代價(jià)來換取的新奇商品甚至是假冒偽劣也誕生了。不難看出，當(dāng)科技的發(fā)展換來的是軍備競賽和霸權(quán)主義時(shí)，這種發(fā)展只是在加速人類自取滅亡；當(dāng)科技的發(fā)展換來的是生態(tài)失衡、資源枯竭時(shí)，這種發(fā)展只是在催促人類自掘墳?zāi)梗鹊桨训叵碌臇|西掏空時(shí)再把自己埋葬。如此看來，能毀滅這個(gè)世界的除了自然力之外，還有另一種力量——那就是人類的情欲。
        曾幾何時(shí)，西方在如何約束人類情欲上做了很大努力，先是以宗教，但社會(huì)卻不堪承受教士們的奢華生活的支出和不斷爆發(fā)的宗教戰(zhàn)爭；后又以軍警，但軍警的奢華支出甚至比教士們的還要高，同時(shí)滋生的軍國主義曾兩度把世界各國卷入戰(zhàn)爭。而與此形成鮮明對(duì)比的是，東方的中國，這個(gè)有著5000年文明而綿延不絕的國度，在儒學(xué)的教化下，竟然維持了擁有全世界最多人口的社會(huì)的長久和諧與穩(wěn)定，而且不需要支付昂貴的教士和軍警的開銷。而當(dāng)前，盡管資本主義的文明開創(chuàng)了歷史的新紀(jì)元，并讓世界在物質(zhì)條件上取得前所未有的發(fā)展，但同時(shí)也埋下了前所未有的危機(jī)。也許西方人早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以會(huì)有1988年1月全世界的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎的集會(huì)上，發(fā)出這樣的呼聲：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”
儒學(xué)，千年傳承，歷久彌新。對(duì)今人來說，它猶如前進(jìn)道路上的一盞的明燈，可以照亮我們的前程，指引我們踏上人生的正途。