【培訓(xùn)對(duì)象】
對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的朋友

【培訓(xùn)收益】
學(xué)習(xí)道德經(jīng)里的智慧。

中國(guó)歷史上眾多經(jīng)典名著之中，《禮記》《大學(xué)》《論語(yǔ)》等篇承載著豐富的教育智慧，如“大道之行也，天下為公”，如“大學(xué)之道，在明明德……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，又如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

先賢關(guān)于教育問(wèn)題的思考中，“道”始終占有極為重要的位置——這恰是華夏智慧之源老子《道德經(jīng)》中所揭示的最大奧秘。所謂半部《論語(yǔ)》可治天下，《道德經(jīng)》亦常被人們奉為治國(guó)、養(yǎng)生、修身、用兵、砭時(shí)的根本指南。這部古老東方的經(jīng)典之作，無(wú)論是在中國(guó)或是世界皆代表著人類(lèi)文明智慧的頂峰：在《歷史的起源于目標(biāo)》中，卡爾·雅斯貝斯將老子與孔子所處的時(shí)代定義為世界“軸心時(shí)代”，“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說(shuō)復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力。”

如今世界各國(guó)均對(duì)自身教育有著不滿與反思：教育究竟出了什么問(wèn)題？如何確立教育與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)而明確各領(lǐng)域之間的合作與分界？教育之于社會(huì)結(jié)構(gòu)風(fēng)氣、道德水平的根本意義到底實(shí)現(xiàn)了幾分？各國(guó)的情況總是接近的，無(wú)論是高校還是社會(huì)輿論對(duì)于教育問(wèn)題的探討時(shí)常指向以上幾個(gè)核心的問(wèn)題。然而問(wèn)題的提出容易，解決路徑卻難尋覓。無(wú)數(shù)會(huì)議的結(jié)果常常是大家陷入更加紛亂的觀點(diǎn)中難尋出路。

如果我們將目光轉(zhuǎn)向世界現(xiàn)狀的格局，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)華夏文明的復(fù)興是華夏教育精神復(fù)興的歷史契機(jī)。《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》之外外文發(fā)行量最大的名著；聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在其第二任就職宣誓中表示其智慧來(lái)源于《道德經(jīng)》中的“圣人之道”；《紐約時(shí)報(bào)》亦將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。回顧“軸心時(shí)代”老子的智慧以重新思考教育問(wèn)題，讓這一時(shí)期的潛力在我們的時(shí)代蘇醒、回歸，是解決當(dāng)今教育根本問(wèn)題的“上道”。

從教育角度解讀《道德經(jīng)》，首先需要把握其“道”之哲思、無(wú)為而治的辯證智慧。老子是“人類(lèi)辯證思維的鼻祖”，其思想運(yùn)用于任何領(lǐng)域均體現(xiàn)出辯證智慧的要妙，這是當(dāng)今多以“一刀切”衡量模式的世界教育所迫切需要的。隨后，在對(duì)經(jīng)典本身的具體解讀中亦需要先完成幾個(gè)概念轉(zhuǎn)化：如“道”代表著教育中的根本原則與真理。“圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，在諸多此類(lèi)的論述中，我們可以看到“圣人”如同“教育者”、“民”即為“受教育者”的內(nèi)在聯(lián)系。真理與教育之間的對(duì)接、具體概念的轉(zhuǎn)化是從教育角度解讀《道德經(jīng)》的第一步。 

張峰瑋
中國(guó)青年風(fēng)水師|中國(guó)青年易學(xué)講師|釋道文化研究學(xué)者|
自幼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，先后學(xué)習(xí)：（論語(yǔ)），（周易）（道德經(jīng)）。對(duì)傳統(tǒng)文化有獨(dú)特的心得