成吉思汗與人們耳熟能詳?shù)哪闷苼觥鹑龃蟮劭胺Q有史以來(lái)最高效的軍事領(lǐng)導(dǎo)人之一，在我看來(lái)有過(guò)之而無(wú)所不及。他經(jīng)由一連串驚天動(dòng)地的戰(zhàn)斗，征服了大約1 200萬(wàn)平方英里的土地，其面積接近整個(gè)非洲大陸，從波斯灣縱貫至北冰洋——靠的僅僅是一支10萬(wàn)人的部隊(duì)。
被他征服的民族數(shù)不勝數(shù)，有中國(guó)境內(nèi)的，有波斯灣流域的，還有歐洲大陸的。他們當(dāng)中有伊斯蘭教徒、佛教徒、基督教徒，甚至還有食人族。所有人都毗鄰而居，相安無(wú)事。他的統(tǒng)治強(qiáng)悍有力，根基牢固，即便在他死后，這樣的統(tǒng)治形式還延續(xù)了約150年。
成吉思汗本名鐵木真，在一個(gè)偏遠(yuǎn)地帶的小游牧部落中長(zhǎng)大，9歲起就過(guò)上了顛沛流離的生活。這樣一個(gè)人如何能完成如此宏大的偉業(yè)？在他的豐功偉績(jī)背后，又隱含著怎樣的文化革新？研究歷史發(fā)現(xiàn)，成吉思汗基于三條原則創(chuàng)造了一套異常穩(wěn)固的文化：精英化管理，忠誠(chéng)，包容。
精英化管理
成吉思汗的部隊(duì)一律是騎兵，所以大家能以相同的速度快速行軍。其他軍隊(duì)中有相當(dāng)一部分人員負(fù)責(zé)后勤保障和物資供應(yīng)，而成吉思汗的軍中每個(gè)人都自帶裝備：四季的衣物，取火的燧石，裝水和牛奶的水壺，磨礪箭頭的磨刀石，捆綁動(dòng)物或罪犯的繩索，縫補(bǔ)衣服的針線，匕首和短柄斧頭，以及一個(gè)容納上述所有雜物的皮革袋。所有人都是從自己的坐騎身上擠奶喝，靠打獵和劫掠獲得食物。
同時(shí)，樹(shù)立一個(gè)共同的目標(biāo)，喚醒他們作為一名戰(zhàn)士的基本欲望。成吉思汗憑借“巨額的、以指數(shù)級(jí)遞增的戰(zhàn)利品”激發(fā)人們的斗志。事實(shí)上，戰(zhàn)利品也是他能給予戰(zhàn)士的唯一報(bào)償。
另外，成吉思汗也善于精神激勵(lì)，總拿天神說(shuō)事，讓團(tuán)隊(duì)在內(nèi)心認(rèn)可自己做的事，特別是指揮打仗時(shí)，更是可以讓手下拼命殺敵。所以，他的軍隊(duì)所向披靡，走到哪里，就占領(lǐng)哪里。
忠誠(chéng)
對(duì)于忠誠(chéng)，成吉思汗做出了與同時(shí)代人截然不同的定義。多數(shù)人認(rèn)為忠誠(chéng)意味著君叫臣死，臣不得不死。而成吉思汗卻認(rèn)為忠誠(chéng)是一種雙邊關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)他而言責(zé)任重大。例如，有兩個(gè)牧馬人提醒他有人要造反，他就將兩人任命為將軍。
同時(shí)，會(huì)提供巨額獎(jiǎng)勵(lì)，其目的就是確保人們對(duì)可汗——而非對(duì)部落或氏族——的忠貞不貳。為了保證自己至高無(wú)上的地位安然無(wú)虞，成吉思汗就必須獲得源源不斷的財(cái)富，就得不停地去出征、去戰(zhàn)斗。在他看來(lái)，太長(zhǎng)時(shí)間的和平會(huì)讓守衛(wèi)他王國(guó)的這些勇士變得焦慮不安，最終會(huì)讓自己人跟自己人為敵。
成吉思汗除了給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)獲取忠誠(chéng)外，也善于從規(guī)則和精神層面去強(qiáng)化。例如，在1206年，蒙古各部貴族一致推舉鐵木真做最高統(tǒng)帥。他接受了這份殊榮，其條件是，所有蒙古人都要絕對(duì)服從他，他要打哪里就打哪里，他要取誰(shuí)的性命就取誰(shuí)的。現(xiàn)在他的手中掌握著31個(gè)部落，約200萬(wàn)蒙古人。自此，鐵木真被稱為“成吉思汗”，意思是“勢(shì)不可當(dāng)、堅(jiān)不可摧的統(tǒng)治者”。
包容
盡管在統(tǒng)帥中獨(dú)具一格，但成吉思汗從未懲罰過(guò)手下的任何一個(gè)將軍，這也說(shuō)明了為什么在其30余年的統(tǒng)治生涯中，這些人從未離開(kāi)或背叛過(guò)成吉思汗。
例如，從一開(kāi)始追隨鐵木真的19個(gè)人，是來(lái)自9個(gè)不同的部落。可能唯有鐵木真與他的兄弟合撒兒來(lái)自蒙古部落，其余的人則是梅基德人、契丹人、克里伊德人等。鐵木真是一個(gè)虔誠(chéng)的薩滿教徒，崇拜布爾罕和樂(lè)敦圣山上永恒的藍(lán)天，而其他人當(dāng)中還有幾個(gè)基督徒、三個(gè)穆斯林和幾個(gè)佛教徒。他們心懷對(duì)鐵木真的忠誠(chéng)，帶著對(duì)彼此的誓言走到了一起。他們?cè)诎嘀炷岷舆呍S下的誓言使他們建立起了兄弟情義。這份情義超越了血緣、種族和宗教，接近于現(xiàn)代國(guó)家中人們基于個(gè)人選擇和個(gè)人承諾而建立起的一種公民責(zé)任。
在執(zhí)行宗教包容政策，設(shè)計(jì)統(tǒng)一文字，設(shè)置驛站，玩游戲，或印刷歷書(shū)、貨幣和天文圖等問(wèn)題上，蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治者們表現(xiàn)出了始終如一的世界主義特質(zhì)。他們沒(méi)有自己的一套體系去強(qiáng)加給帝國(guó)的臣民，因此很愿意將異國(guó)他鄉(xiāng)的不同做法全盤接收。在上述領(lǐng)域中，蒙古人缺乏明確的文化偏好，所以他們會(huì)采取實(shí)用主義而非意識(shí)形態(tài)層面的解決方案。他們力求找到最有效的那些做法，一旦找到，就會(huì)把這些方法推廣至四面八方。
從管理視角來(lái)看，成吉思汗的決定是正確的。他的帝國(guó)疆域遼闊，高度中央集權(quán)制的管理方式很難與之匹配。但是，從人治和政治的視角來(lái)看，他的決定又錯(cuò)得離譜。所以也不難想象，這樣的分而治之最終會(huì)讓帝國(guó)四分五裂。在蒙古與異國(guó)文化融合的過(guò)程中，其弊端被進(jìn)一步暴露了。然而，它仍然不失為一個(gè)偉大的帝國(guó)，一個(gè)以文化創(chuàng)新為特色的帝國(guó)。
成吉思汗海納百川的豪氣早已塵封在歷史的深處。但是，他兼容并包的思想依然能夠?yàn)槟闼茫愀淖兩磉吺澜绲奈幕?/div>
